“基督徒君子”的基本品質，也可以說是三個，就是信、望、愛，而其核心是愛──“如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛”（林前十三13）。而其所說的愛，根基則在於愛神，並且愛神和愛人是緊密地聯系在一起的。首先，其先後次序不可顛倒：愛神在一切之上，之先；其次，愛神和愛人彼此貫通，不可割裂──基督徒若不愛能看得見的弟兄，就不能愛看不見的上帝。因此，耶穌把上帝對人的最重要的命令概括爲兩點﹕你要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的上帝；其次是要愛人如己。

　　愛神且愛人，這包含了“仁者愛人”的概念，同時又更超越，因爲它貫通了“人”與“天”，從而使人之愛有了根基，即愛上帝。而上帝就是愛。

　　“君子有三畏﹕畏天命，畏大人，畏聖人之言。”（論語．季氏）“三畏”之中，首先要畏懼的就是“天命”。馮友蘭認爲，孔子所謂“天命”就是上帝的命令或者天意；換句話說，它被看作一種有目的的力量。[8] 杜維明也說﹕事實上，孔子清楚地認識到天命不是思慮的對象，而是一個使人畏懼和敬仰的對象。[9] 對“天命”的基本態度是敬畏。在《四書章句集注》中，朱熹是這樣解釋孔子所謂的“畏”﹕“畏者，嚴憚之意也……知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能己者。”朱子又說到了“敬”﹕“聖賢之學，徹頭徹尾，只是一敬字。導致知者，以敬而致之也；力行者，以敬而行之也”（《朱文公集》第五十卷）

　　知天命並且畏天命，才能成爲君子。而“基督徒君子”就是一個真正敬畏“天命”的人。只是在他，上帝和他的命令不再是黝暗不明、虛不可知的對象了。換言之，“天不言”，這個困惑孔子的大問題已經過去了，“天”已經向人說話，“天”已經向我說話了。

　　通過聖經，“基督徒君子”不僅聽到了上帝向他所說的話，還看到了“天”是“信實”的，是亞伯拉罕的神，艾薩克的神，雅各布的神，最重要的是他看到了“道”（即“話”、“聖言”）成了肉身，這是主耶穌基督。

　　對這樣一位又真又活的神，這樣一位死裏復活的主，這樣一位活在他心中的聖靈，“基督徒君子”的基本態度是敬畏。因此，“基督徒君子”又可以被稱爲“敬畏神的人”，或者，“敬畏主的人”。“耶和華你們的神，他是萬神之神，物主之主，至大的神。大有能力，大而可畏（申十17）”。神是大而可畏的，或者主是大而可畏的，這是一個基督徒君子所信守的基本真理，這也是聖經向他啟示的基本真理。“主啊，大而可畏的上帝”（但九4）這是“基督徒君子”的禱告，也是他的贊美。

　由於儒家的後繼者把天命化成了抽象的理，於是，一個君子所當有的敬畏上天的感覺漸漸消失了。而今，“基督徒君子”所具有的敬畏主的情感，不僅包含了孔子畏天命的感情，而且豐富超越提昇了這一情感。周聯華牧師這樣地概括了奧托關於“聖的觀念”的思想﹕信仰是一種聖的感覺，是經驗到上帝的宏偉、可怕、神秘、無可比擬，唯他獨尊，而自己在上帝面前只能有恭敬、畏懼、依賴、軟弱、簡直是一無所有。這種體驗才真正是宗教的體驗。[10] 陶恕認爲，敬畏上帝的心是一種神秘力量，是一種超自然的東西，它通常不屬於知識的範疇，而是一種感覺，“出於我們對自己的罪，並耶和華的臨格的認識。”[11]

　　當上帝在荊棘的火焰向摩西顯現時，摩西便深深體會這種感覺，他蒙上臉，因爲怕看上帝。而當以賽亞書看到主向他顯現時，他則驚呼﹕我有禍了，我滅亡了！因爲我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的人民中間，又因爲我親眼看見了大君王萬軍之耶和華。（賽六5）

　　敬畏上帝，把一切榮耀都歸給他，這就是一個“基督徒君子”的基本心態。

　　1. 範學德﹕《我爲什麼不願成爲基督徒》，校園 ，1996，第84頁。

　　2. 謝扶雅﹕《謝扶雅晚年基督教思想論集》，基督教文藝，1986，第70頁。

　　3.餘英時﹕《中國思想傳統的現代詮釋》，江蘇人民，1989，第161—163頁。

　　4. 同上。

　　5. 馮友蘭﹕《中國哲學史新編》第一冊，人民，1982，第145；152—156頁。

　　6. 張岱年﹕《張岱年全集》第2卷，河北人民，1996，第283頁。 7. 馮友蘭﹕《中國哲學史》上冊，中華書局，1961，第55頁。

　　8. 馮友蘭﹕同上。

　　9. 杜維明﹕《人性與自我修養》，中國和平，1988，第45頁。

　　10. 周聯華﹕《神學綱要》第一卷，道聲，1986，第281頁。

　　11. 陶恕﹕《義人之根》，宣道，1992，第47頁。