馬太福音 (7) - 靈修筆記

靈修筆記：

「法利賽」這個名詞源於希伯來語的「פרושים‎」(prushim；字根：פרוש‎ parush)，意思是「分離」，指一些為保持純潔而與俗世保持距離的人[1]，與撒都該人追求俗世的權力及物慾相對。法利賽人大約在猶太人被擄到巴比倫的時候就已出現；到第二聖殿被毀以後，法利賽教派重新建立為拉比猶太教── 並成為了日後傳統猶太教的典範、今日猶太教所有教派的根本。在某程度上，強調「以《聖經》為根本」的迦來特派[2]亦是建基於法利賽教派的思想之上[3]。(摘自：維基百科網)

撒都該人(Sadducees)，又譯撒杜塞人，是古時猶太教一個以祭司長為中心的教派，形成於西元前2世紀、消失於1世紀以後的某個時候。與對手法利賽人據說產生於同一時期，但作為拉比猶太教的晚期形式倖存下來。西元70年羅馬軍隊摧毀耶路撒冷，之後撒都該人便不見與史冊上。

撒都該人是當時猶太教的四大派別之一，另外三大派別為法利賽人（Pharisees）、艾塞尼人（Essenes）和奮銳黨（Zealots）。

撒都該人只承認聖經的前五卷，在教內是保守派。因而不同於法利賽人，他們不相信靈魂的不滅；肉身的復活；天使以及神靈的存在，藐視口傳法律。

這樣而來就和法利賽人形成鮮明的對比，法利賽人對口傳法律相當敬崇，認為是摩西法律書的一部分，也就是這樣對於啟示的理解不同，使得他們在歷史上相互斥責。再則對於羅馬人撒都該人比較妥協，便引起了人們的憎恨。由於他們主張保持現狀，唯懼基督教興，故曾經參與審判處死耶穌事件。

「撒都該人」這個名字源於希伯來語tsedduqim，意思是跟隨大祭司撒都該(Zadok)教導的人。撒都該是在所羅門聖殿膏立所羅門王的大祭師，但現時有關他的其他記載很少被保存下來。直到現在，我們對這個團體的認識，就只有他們與耶路撒冷聖殿的領導相關，而這些內容，都源於約瑟福斯的猶太歷史記載。(摘自：維基百科網)

法利賽人與撒都該人看來都是嚴守誡命、律法的人，但是約翰稱之為『毒蛇的種類』，利賽人的堅守誠命，成了只注重虛偽的「律法主義」；撒都該人堅守摩西五經、卻與世俗妥協、追求自己在社會上的地位與利益，宗教只是他們利用的工具，來得到自我的滿足。這些情形看在約翰眼中，真的是像毒蛇猛獸一般；甚至懷疑，他們的懺悔，是否是真實的？因此，告訴他們：「你們要結出果子來、與悔改的心相稱。」

悔改是與上帝建立關係的核心，悔改使我們得到上帝赦罪的唯一條件，悔改不是表面的宗教儀式，而是來自內心真正的懺悔，拋棄罪惡，轉向上帝，虔誠的個人行動。正如以賽亞書一章十六節所言：『你們要洗濯、自潔．從我眼前除掉你們的惡行．要止住作惡、 學習行善．尋求公平、解救受欺壓的、給孤兒伸冤、為寡婦辨屈。』；真實的悔改，一定是要有行動的決心，一定會結出果子。這是每一個基督徒應該有的信念！

否則，凡不結好果子的生命、是要接受最後的審判。約翰說：『不要自己心裏說、有亞伯拉罕為我們的祖宗．我告訴你們、　神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上、凡不結好果子的樹、就砍下來、丟在火裏。』

傳統、家世、都不足以得到赦免，都要審判；“簸箕”常用來比喻神的『審判』，不肯悔改的人將要受神的審判和被棄絕；那些悔改又相信的人，就蒙神拯救，受神重用。(聖經、靈修版註)；就像在打穀場上，要用『簸箕、要揚淨他的場。有用的麥子、將被收在倉裏；無用的糠粃、随風落在地上、將被當作燒料使用、最後灰飛煙滅！』，

同時，約翰告訴我們：悔改後的應許。那將來的人，能力比我更大、就是約翰本人自謙的說：「給他提鞋、也不配。」；並且，那人要用聖靈與火給我們施洗。因著「聖靈」；帶來真理，啟示我們，使我們心眼明亮。因著「火」；使我們內心的黑暗，得到光照、溫暖、潔淨。這是接受基督耶穌必然的福份。

親愛的朋友！

您願意接受這的應許嗎？

放下自我，跟隨耶穌，享受這份屬天的福氣吧！