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這一卷書的解釋也是很早期寫的,寫得我(tjm)自己現在都看不太懂,所以就趁著
CBOL計畫(http://bible.fhl.net)測試註釋書輸入時,將之改寫一下。
到了2023年9月11日開始透過網路查經班查第二次,2023年12月11日完成
第二次是由:tjm,Lisa,牧蛋,jo,janewu,mtu 提供資料
這份研經資料,都願意放棄著作權,歡迎轉載、引用,甚至修改。我想,或者透過這種
Open Source的分享方式,可以把上帝的話傳達給更多的人知道,並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進,讓網友可以有更好的資料可以取用。
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零、背景:
一、作者:哈巴谷
(一) 哈 1:1 2:1-2 3:1 說明作者是「先知哈巴谷」,不過作者的生平並沒有出現在其他的舊約
聖經之中。
(二)「哈巴谷」若為希伯來文,則為「擁抱」的意思。若為亞喀得文,則為一種園林植物的名稱。
(三) 哈 3:19 記載「這歌交與詩班指揮,用絲弦的樂器」,其中「絲弦的樂器」有個「第一人稱
單數詞尾,顯示這是「我的弦樂歌曲」,可知哈巴谷可能是一位祭司或利未人,是聖殿樂班中
的一員,如果這是正確的話,那哈巴谷應該在耶路撒冷工作過。
(四)猶太人傳說他就是那被先知以利沙救活的書念婦人的兒子 王下 4:13-17,23-37 ,因以利沙曾
經告訴書念婦人「明年到這個時候,你必「抱」一個兒子 王下 4:16 ,因此將這小孩取名為
「哈巴谷(擁抱)」。
(五)猶太人還有另外的傳說認為哈巴谷是 賽 21:6 的「守望的」,因為 哈 2:1 說「我要站在守
望所,立在望樓上觀看」。
(六)次經《彼勒與大龍》記載但以理在獅子坑時,哈巴谷被天使由猶大地護送來送美食給但以理。
當然,旁經的可信度比較低,屬於一個民間傳說。
二、寫作日期:由於 3:19 顯示聖殿還在,所以應該是被擄(西元前587年)之前寫成。
(一)猶大王瑪拿西末期到約西亞早期,約在西元前689-609年,因為 1:5-6 中提到上帝興起迦勒底
人(巴比倫人),若是指著上帝使他們強大起來,則此書寫於巴比倫崛起之前不久。
(二)約雅敬王時期,約在西元前609-597年,理由是:
1. 1:5-6 中提到上帝興起迦勒底人(巴比倫人),若是指著他們快要威脅猶大國的安危,則
此書應寫於此時。
2.書中沒有提及亞述,如果著作年代是瑪拿西末期到約西亞早期,那時亞述很強盛,也是猶大
國的重大威脅,應該會被提及。
3.大多數學者持此看法。
4.與西番雅和耶利米差不多同一時期。
三、內容特色:
(一)哈巴谷可說是先知中的約伯,兩者同是探討受苦的問題,不過約伯是探討個人受苦的問題,哈
巴谷書關注的是國家性的問題。
(二)哈巴谷書不像其他先知書只注重神對百姓的說話,而是包括作者對神的許多申訴和呼籲。
(三)哈巴谷書是十二小先知書中的第八卷。
(四)哈巴谷書包含「對話」 哈 1:2-2:3 、「詩歌」 3:1-19 、「指責」 2:4-20 三種體裁。
(五)哈巴谷書開始是提問,結束於詩歌;開始是驚奇,結束是讚美。篇幅雖短,卻有十五個問句
1:2,3,3,12,13,13,14,17 2:6,7,13,18,18,19 3:8 。
(六)哈巴谷書三次引用其他舊約聖經: 2:6 引 賽 14:4 、 2:14 引 賽 11:9 、 3:19 引
詩 18:33 。
四、經文:
(一)新約聖經中 羅 1:17 加 3:11 來 10:38 引用 2:4 「義人因信得生」。
(二)死海古卷中發現的《哈巴谷書註釋》,僅包含哈巴谷書前兩章,有人認為這是哈巴谷書第三章
另有作者的證據,但大部分人還是認為這乃是因為第三章是詩歌,內容不是註釋作者所想呈現
的,所以就不納入註釋內容了。
(三)死海古卷中除了《哈巴谷書註釋》外,還發現兩份殘卷都包含哈巴谷書第三章,
Mur88 哈 3:1-19 、8Hev 1 哈 3:9-15 ,可知哈巴谷書原本就有第三章。
(四)七十士譯本的所有抄本體系中,哈巴谷書也都包含第三章。
五、重要歷史「迦基米施之役」 (西元前605年,約雅敬第四年):
(一)迦基米施可說是古代近東歷史最重要的轉捩點之一。當時最龐大的亞述帝國終於崩潰,製造了
更加龐大的波斯帝國,也引進了短暫的新巴比倫時代。埃及雖然暫時取得巴勒斯坦和腓尼基,
尼布甲尼撒的巴比倫大軍繼續從迦基米施乘勝而來,於西元前604年控制了全敘利亞與巴勒斯
坦。
(二)其實亞述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率領下的巴比倫、瑪代聯軍所毀,於是
亞述的末代君王亞述烏巴列二世遷都哈蘭,但這要塞於西元前610年也被攻取。
(三)之後亞述烏巴列二世與埃及法老尼哥二世結盟,仍勉強算佔據了幼發拉底河上游的土地幾年。
然而西元前605年在迦基米施覆滅的,只不過是昔日號稱無敵之亞述大軍的「殘餘」而已,率
軍擊敗他們的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米施戰敗後,猶大和周圍國家就落在尼布
甲尼撒的勢力範圍下。
☆參考資料:
1.「約珥書、彌迦書、哈巴谷書」,普萊爾着,梁永勝譯,校園出版社,2008.04。
2.「天道聖經註釋--哈巴谷書、西番雅書、哈該書」,黃天相著,天道書樓,2016.03。
3.「明道研經叢書--約珥書、哈巴谷書、西番雅書」,胡維華著,明道社,2014.11。
4.「中文聖經註釋--那鴻書、哈巴谷書、西番雅書」,周聯華、丘恩處、李景雄合著,基督教文藝出版
社,1985。
4.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
5.「環球聖經譯本--舊約卷三,以賽亞書至瑪拉基書」,環球聖經公會,2022。
6."Micha, Nahum, Habakkuk and Zephaniah", F. Wayne Mac Leod, Light To My Path Book
Distribution,2013.
7."Tyndale old testament commentaries Volume 27 -- Nahum, Habakkuk and Zephaniah",
S.D. Snyman, InterVarsity Press, 2020.
8."Habakkuk",Robert D. Haak, E.J. Brill,1992.
9."Wiley Blackwell Bible Commentaries--Six Minor Prophets Through the Centuries: Nahum,
Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, and Malachi",Richard Coggins & Jin H. Han,
Wiley Blackwell,2011.
☆代號說明:
「●」:經文註釋
「◎」:個人感想與應用
「○」:相關經文
「☆」:特殊注意事項
經文:先知哈巴谷所得的默示。他說:耶和華啊!我呼求你,你不應允,要到幾時呢?我因強暴哀求你,你還不拯救。你為何使我看見罪孽?你為何看著奸惡而不理呢?毀滅和強暴在我面前,又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆,公理也不顯明;惡人圍困義人,所以公理顯然顛倒。 1:1-1:4 註釋:
壹、上帝公義嗎? 1:1-17
一、前言:本書是先知哈巴谷所得的默示。 1:1
●「先知」哈巴谷:SH 5030,「發言人」、「說話者」、「先知」。
●「哈巴谷」:SH 2265,「擁抱」,這個字(名字)舊約只出現在 哈 1:1 3:1 。
●「所得的」:SH 2372,「看見」、「察覺」。
●「默示」:SH 4853,「重擔」、「聖喻」、「神諭」,此字的字根為SH 5375,是「舉
起」的意思。「將負擔或重擔舉起來」的意思是指,這是神的啟示,是神給予
的信息,向當代傳出來,不但是及時的,也是切合歷代需要的(Timely and
Timeless)。此字表示「先知有先見之明,看見神給予他的啟示,成為當代需
要的信息」。
二、為猶大國中的不義呼求神:上帝為何容許猶大長期處於不義之中? 1:2-4
●「呼求」:SH 7768,「呼救」、「哭喊 (求救)」、「喊叫」,此字動詞形態是Piel,
用以加強語氣。
●不「應允」:SH 8085,「聽」、「垂聽」。此處是未完成式。
●「我呼求你,你不應允」:直譯是「我曾急切地呼求你,你一直不應允」。
●「強暴」:SH 2555,這個字本書出現於 1:2,3,9 2:8,17 ,是哈巴谷很在意的一種社會
不公義的現象。此詞於舊約中頻頻出現,這個字有時特別指身體暴力傷害,例
如在 哈 1:9 2:8 。有時也可以指語言暴力。但在 1:2 應該是指「道德行為
暴力」,指的是「野蠻邪惡」、「不公義」。
●「哀求」:SH 2199,「呼叫求助」、「(有需要時的)哭泣或哀號」 。
●「看見」罪孽:SH 7200,「看」、「察覺」。
●看見「罪孽」:SH 205,「邪惡」、「哀傷」。
●「看著」奸惡:SH 5027,「看」、「觀看」。原文沒有「不理」,不過僅僅「看著」也
就是「不理」的意思。
●看著「奸惡」:SH 5999,「患難」、「危害」。
●「起了」:SH 5375,「高舉」,原文是未完成式,「不斷舉起」的意思。此字也是 1:1
「默示」的字根(動詞形態)。
●「爭端」:SH 7379,「爭訟」、「爭辯」。
●「相鬥」:SH 4066,「爭吵」、「爭論」。
◎ 1:3 是責備上帝對於惡行僅僅觀看,沒有行動。
●「放鬆」:SH 6313,「虛弱無力」、「無效」。
●「公理」:SH 4941,「公平」、「公義」、「公正」。
●「顯明」:SH 3318+SH 5331,「持續出來」,即「得勝」之意。
●「圍困」:SH 3803,「環繞」、「包圍」。
●顯然「顛倒」:SH 6127,「被彎曲變形」。
◎哈巴谷說預言的時候正值約雅敬王在位執政(西元前609到597年),哈巴谷在猶大國居住
,參 王下 23:36-24:5 。這個時期的朝中貪贓枉法,君王行耶和華看為惡的事 王下 23:37
;國中拜偶像之風盛行,民不聊生。
◎哈巴谷在約雅敬王執政期間向人傳講神的話語,隨著亞述國軍力的衰敗,巴比倫漸漸成為世
界強國。這卷書所記的乃是先知與神的對話,內容主要環繞先知的一連串疑問:「神為何默
然不語」、「神為何看著奸惡而不理(埋怨神容忍社會的不公,對罪惡視若無睹)」、「神為
何讓惡人得勢(埋怨神不為受欺壓者抱不平,容忍錯失)」、「 犯罪的人為什麼好像不用受
罰」。其他的先知書都是把神的話告訴我們,這卷書卻似乎是把人的問題帶到神面前。
經文:耶和華說:你們要向列國中觀看,大大驚奇;因為在你們的時候,我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信。我必興起迦勒底人,就是那殘忍暴躁之民,通行遍地,佔據那不屬自己的住處。他威武可畏,判斷和勢力都任意發出。他的馬比豹更快,比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先,都從遠方而來;他們飛跑如鷹抓食,都為行強暴而來,定住臉面向前,將擄掠的人聚集,多如塵沙。他們譏誚君王,笑話首領,嗤笑一切保障,築壘攻取。他以自己的勢力為神,像風猛然掃過,顯為有罪。 1:5-1:11 註釋:
三、耶和華的答覆:要藉迦勒底人懲罰猶大。 1:5-11
●「大大驚奇」:SH 8539+SH 8539,「驚奇、驚奇」,連續兩個「驚奇」用以加強語氣。
●在你們的「時候」:SH 3117,「日子」、「時間」。
●「行」一件事:SH 6466,「實行」、「製造」。原文型態是主動分詞,表示一種持續的行
動。
●行一件「事」:SH 6467「工作」、「行為」,這個字源自 SH 6466,此處依照上下文是
指「神主動的作為」。
●「興起」:SH 6965「立起來」、「使上場」。
●「迦勒底人」:字義是「破土者」,是指由拿布巴拉薩領導下強盛起來的新巴比倫帝國。
●「殘忍」暴躁:SH 4751,「苦毒的」、「強壯的(TWOT 1248)」。
●殘忍「暴躁」:SH 4116,「快速的」、「衝動的」。
●「佔據」:SH 3423,「佔有」、「繼承」。
●「威武」:SH 366,「可怕的」、「嚇人的」。來自一個不用的字根(意即恐嚇)。舊約
僅出現三次。
●「判斷」:SH 4941,「審判」、「正義」、「公平」。
●「勢力」:SH 7613,「尊貴」、「崇高」、「威權」。
●「判斷和勢力都任意發出」:直譯是「審判與威權都來自他本身」,意義可能是「目中無人
」。
●「他的馬比豹更快」:SH 7043+SH 5246+SH 5483,「他的馬輕視豹」、「他的馬快過豹
」。
●「比晚上的豺狼更猛」:SH 2300+SH 2061+SH 6153,「比晚上的狼敏捷」。
●馬兵「踴躍爭先」:SH 6335,「飛快的行動」、「蹦跳」,聖經中僅出現四次。
●如鷹「抓食」:SH 2363+SH 398,「急忙吃食」、「迅速吃食」。
◎ 1:8 作者以誇飾法來描述巴比倫軍隊的強大。
●「定住」:SH 4041,意思不明確, 可能是指「(巴比倫人的) 群聚或渴望」。
●定住「臉面向前」:SH 6440+SH 6921,「臉面向東」、「臉面向前」。
◎因為巴比倫在猶大國的東方,所以許多學者討論「臉面向東」是否有錯,不過巴比倫人進攻
猶大,通常是由北方經海岸南下,再往東攻擊,所以真正威脅耶路撒冷時,是由東面進攻的
。
●一切「保障」:SH 4013,「 防禦工事」、「要塞」、「堡壘」。
●「築壘」:SH 6651+SH 6083,「堆積塵土」。
●「攻取」:SH 3920,「捕捉」、「抓住」、「取得」。
●「猛然掃過」:SH 2498+....+SH 5674,「經過」、「經過」,重複兩次「經過」加強語
氣。
●「顯為有罪」:SH 816,「成為有罪的」、「算為有罪」。
經文:耶和華─我的神,我的聖者啊,你不是從亙古而有嗎?我們必不致死。耶和華啊,你派定他為要刑罰人;磐石啊,你設立他為要懲治人。你眼目清潔,不看邪僻,不看奸惡;行詭詐的,你為何看著不理呢?惡人吞滅比自己公義的,你為何靜默不語呢?你為何使人如海中的魚,又如沒有管轄的爬物呢?他用鉤鉤住,用網捕獲,用拉網聚集他們;因此,他歡喜快樂,就向網獻祭,向網燒香,因他由此得肥美的分和富裕的食物。他豈可屢次倒空網羅,將列國的人時常殺戮,毫不顧惜呢? 1:12-1:17 註釋:
四、第二個疑問:上帝豈可用殘暴不義的民族來懲罰較公義的民族。 1:12-17
●從「亙古」而有嗎:SH 6924,「上古」、「遠古」。一般是指以色列歷史的早期。可參考
尼 12:46 詩 74:12 77:11 賽 45:21 46:10 彌 5:2 。
◎「我們必不致死」:先知認定耶和華與亞伯拉罕立過約,上帝既是信實的,必不讓以色列人面
臨滅族的事。
●「派定」:SH 7760「放置,設立」。
●「設立」:SH 3245「建立、創設、開始」。字義是「立根基」、「建立」、「安置」。此處
是用來說明神藉著迦勒底人的手審判猶大。
●「刑罰」:SH 4941,「審判」、「判決」。
●「磐石」:SH 6697,「岩石」、「大石塊」。此處用來表示神作為祂百姓的保障和幫助。這
個字在 申 32 這一章內就提及六次,也可參閱 撒下 22:3,47 詩 18:2,31 95:1
和 賽 30:29 。
●「懲治」:SH 3198,「判決」、「改正」、「責備」。
●眼目「清潔」:SH 2889,「純正的」、「潔淨的」。
●不「看」邪僻:SH 7200,「看見」、「看顧」、「察覺」。
●「邪僻」:SH 7451,「罪惡」、「邪惡」。
●不「看」奸惡:SH 5027,「注重」、「仰望」、「看」。此處主詞是耶和華,指「神不看奸
惡」。
●「奸惡」:SH 5999,「辛勞」、「勞苦」、「對他人的危害」、「患難」。
●「看著不理」:SH 5027,「看」,(原文沒有「不理」)。
●「管轄」:SH 4910,「統治」、「掌權」。
●「爬物」:SH 7431,「爬行生物」。可參考 創 1:24-26 「昆蟲SH 7431」, 創 1:21 並非
使用這個字來描述「海裡的生物」,此字在 詩 104:25 則是指在「海底滑行的生物
」。
●「鈎住」:SH 5927,「上去」、「上升」、「攀登」。
●「捕獲」:SH 1641,「拖」、「拖開」。此字舊約聖經中僅出現五次。
●「拉網」:SH 4365,「網子」、「漁網」。
●「富裕的」食物:SH 1277,「肥的」、「胖的」。
●「屢次倒空」:SH 7324,「空出來」。 原文型態是未完成式,所以翻譯為「屢次」。
●「顧惜」:SH 2550,「留情」、「憐憫」、「憐惜」。
◎此段先描述上帝的本質,再質疑上帝的行事為何違反其本性?居然容忍罪惡、殘酷、愚昧的
敬拜自己殺戮工具的巴比倫人一再逞凶。
經文:我要站在守望所,立在望樓上觀看,看耶和華對我說甚麼話,我可用甚麼話向他訴冤(向他訴冤:或譯回答所疑問的)。 2:1-2:1 註釋:
貳、耶和華的第二次回答 2:1-20
一、哈巴谷面對內心疑問的方式:用心等候觀察耶和華的反應。 2:1
●「站在」守望所:SH 5975,「站立」。
●站在「守望所」:SH 4931,原文型態有「第一人稱單詞尾」,意思是「我的守望台」。
●「立在」望樓:SH 3320,「將自己放置於」、「站立」、「持守立場」。
●「望樓」:SH 4692,「防禦工事」、「堡壘」。
●立在望樓上「觀看」:SH 6822「嚴密監視、(充滿期待) 觀看」。這個字在舊約不算少見
,但在哈巴谷書僅出現這一次,和其他哈巴谷書使用的「看SH 7200
、SH 5027」原文字不同,且在文法的構造上是加重的語氣(Piel)。
●「看」耶和華:SH 7200「看見」、「看顧」、「察覺」。同 1:13 「不看邪僻」的「看
」。
●「向他訴冤」:SH 7725+SH 5921+SH 8433,「回答我的爭論」、「回應我的控告」。
◎哈巴谷認為自己有充分的理由反對神藉著巴比倫人懲罰猶大的計畫 1:6,13 ,所以他要求神
給予答覆。此處先知哈巴谷提到他就像守望臺上的哨兵一樣留心觀看神的作為,因為他覺得
神必垂聽他的哀求。這並不是指先知哈巴谷眞的登上了一座山或塔,哈巴谷的守望台也絕不
是用石灰和石頭砌成的,而是用守望者的比喩來表明他自己內心的態度。
經文:他對我說:將這默示明明地寫在版上,使讀的人容易讀(或譯:隨跑隨讀)。因為這默示有一定的日期,快要應驗,並不虛謊。雖然遲延,還要等候;因為必然臨到,不再遲延。迦勒底人自高自大,心不正直;惟義人因信得生。 2:2-2:4 註釋:
二、耶和華的回答: 2:2-4
(一)耶和華要先知把信息寫下,使人易懂。因為這信息一定會應驗。 2:2-3
●「默示」:SH 2377,「啟示」、「神諭」、「異象」,與 1:1 的「默示SH 4853
」不同,與 箴 29:18 的「異象」。
●「明明地」:SH 874,「使之明顯」、「使之清楚」。
●「寫」在版上:SH 3789,「書寫」、「紀錄」,原文是複數型態。
●「版」:SH 3871,「厚板」、「石板」。有學者認為一定是石材類,但也有學者認為
是木材類蓋有臘質的表面,用鐵筆銘刻出來。這個字也用在 耶 17:1 。不論是
材質是前者或後者,都可能放在公共場所供大家閱讀。
●寫「在版上」:SH 5921+SH 3871,「在(木、石、金屬、泥土)板上」。
●「使讀的人容易讀」:SH 4616+SH 7323+SH 7121+SH 9002,「讓讀的人雖快跑也讀
得來」,這應該是一句希伯來的成語,意思應該是「使大家容易
讀」。
◎此處強調先知不是以口舌來傳說,而是用筆墨來記錄,作永久保持的信息,甚至能適用於
將來的處境,可以參考 賽 30:8 ; 耶 30:2 。這默示必須明明地寫出來,字跡清楚,
而且寫得很大,才使人容易讀。
●「一定的日期」:SH 4150,「指定的時間」。
●「快要」應驗:SH 6315,意為「吹」或「呼吸」。
●「快要應驗」:SH 6315+SH 7093,「喘吁吁地向著結局」。
●並不「虛謊」:SH 3576,「騙人」、「使失望」、「失敗」。
●雖然「遲延」:SH 4102,「耽擱」、「延緩」。
●不再「遲延」:SH 309,「滯留」、「延緩」、「留在後面」。
●「必然臨到」:SH 935+SH 935,連續兩個「來到」、「發生」,用以加強語氣。
◎這一段當中有一部分的七十是譯本經文被 來 10:37 所引用:「因為還有一點點時候,
那要來的就來,並不遲延」。
(二)高傲的人心不正直,而義人因信得生。 2:4
●「迦勒底人自高自大」:SH 2009+SH 6075,「看啊!膨脹」,此處沒有「迦勒底人」
,「膨脹」一字聖經中僅出現於 哈 2:4 民 14:44 。
●「正直」:SH 3474,「平坦的」、「筆直的」,此處用來指「德行上正直端正的」。
●「迦勒底人自高自大,心不正直」:直譯是「看哪,他的心在他裡面膨脹,不正直」,亦
即此處是泛指「驕傲自大的人內心不正直」,但由上
下文中可以看出此處「驕傲自大的人」首先也是指著
「迦勒底人」。
●「信」:SH 530,「堅固」、「堅定不移」,「忠信」,指「堅定的信仰,對上帝的忠
誠」。
●因信「得生」:SH 2421,「活著」。
◎此處參考下上文,應該還是主要指著「迦勒底人」,但是上帝特別用「一般性」的方式來
描述,正表現出其公平正義,祂對所有作惡與信仰堅定的人審判都是一致的。
◎在此上帝保證義人必因其忠誠得救(亦即表達上帝的審判並非盲目)。
經文:迦勒底人因酒詭詐,狂傲,不住在家中,擴充心欲,好像陰間。他如死不能知足,聚集萬國,堆積萬民都歸自己。這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說:禍哉!迦勒底人,你增添不屬自己的財物,多多取人的當頭,要到幾時為止呢?咬傷你的豈不忽然起來,擾害你的豈不興起,你就作他們的擄物嗎?因你搶奪許多的國,殺人流血,向國內的城並城中一切居民施行強暴,所以各國剩下的民都必搶奪你。為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災的有禍了!你圖謀剪除多國的民,犯了罪,使你的家蒙羞,自害己命。牆裡的石頭必呼叫;房內的棟樑必應聲。以人血建城、以罪孽立邑的有禍了!眾民所勞碌得來的被火焚燒,列國由勞乏而得的歸於虛空,不都是出於萬軍之耶和華嗎?認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。給人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看見他下體的有禍了!你滿受羞辱,不得榮耀;你也喝吧,顯出是未受割禮的!耶和華右手的杯必傳到你那裡;你的榮耀就變為大大地羞辱。你向黎巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事必遮蓋你;因你殺人流血,向國內的城並城中一切居民施行強暴。雕刻的偶像,人將它刻出來,有甚麼益處呢?鑄造的偶像就是虛謊的師傅。製造者倚靠這啞巴偶像有甚麼益處呢?對木偶說:醒起!對啞巴石像說:起來!那人有禍了!這個還能教訓人嗎?看哪,是包裹金銀的,其中毫無氣息。 2:5-2:19 註釋:
三、宣告惡人的五禍 2:5-19
◎這一段的「迦勒底人」 2:5,6 都只是「他」或「你」,第三人稱或第二人稱單數的動詞型態。
因此學者間就爭議到底這一段是不是指著「迦勒底人」,還是泛指所有犯類似罪惡的人?其實
即使最終信息是指向迦勒底人,聖經也是用比較模糊廣泛的「他」或「你」,我們應該沒理由
認為上帝是針對「迦勒底人」有特殊不同的刑罰吧?
(一)第一禍 2:5-8
1.狂傲、不知足的人,好像陰間和死亡無法被滿足。 2:5-6
●因「酒」:SH 3196,「酒」,有些譯本根據「死海古卷的哈巴谷書注釋」將之改為「財
富」。
●因酒「詭詐」:SH 898,「待人處事不忠實」、「背信」、「欺詐」。
●「因酒詭詐」:SH 3196+SH 898,「酒是詭詐的」。
●「狂傲」:SH 1397+SH 3093,「人是自大的」,其中SH 3093聖經中僅出現於
箴 21:24 哈 2:5 。
●「不住在家中」:SH 3808+SH 5115,「不安於室」、「不止息」,可能是「不得安寧
」的意思。
●擴充「心欲」:SH 5315,「自我」、「靈魂」、「口腹之欲座落之處」。
●「陰間」:SH 7585,「陰間」、「地府」。
●「知足」:SH 7646,「飽足」、「滿足」。
●「聚集」萬國:SH 622,「收集帶走」。
●「堆積」萬民:SH 6908,「聚集」、「召聚」、「集合」。
●「詩歌」:SH 4912,「箴言」、「比喻」。可以參考 賽 14:4 ,指諷刺的歌曲。
●「俗語」:SH 2420,「謎語(費解的言語、令人困惑的言語或問題)」、「疑團」。「俗
語」原意為「暗語」,即隱喻來說出心中的忿恨,對侵略者作無情的批判。
●「譏刺」:SH 4426,「諷刺作品」、「嘲弄詩文」。聖經中僅出現於 哈 2:6 箴 1:6 。
●「禍哉!」:SH 1945,感嘆詞,「有禍了」、「悲哀」的意思,除了 王上 13:30 其餘
都出現在先知書。
●「多多取」:SH 3513,「使沉重」。
●多多取「人的當頭」:SH 5671,「抵押品的重量」、「沈重的債務」,聖經中僅出現於
此。
◎慾望無窮,又高傲的人們,四處攻擊列國掠奪財富。
2.貪婪的人們因搶奪和殘暴,必被搶奪。 2:7-8
●「咬傷你的」:SH 5391,原本是動詞「咬」的意思,形容如一條蛇以螫痛進行攻擊,這
個分詞在此作名詞「咬傷者」解。這個字在 申 23:19-20 是「付利息 」
的意思。此處是用做比喻用法,指借債之利息所壓抑、取利、給與痛苦。
所以有學者譯作「債主」或「欠你債的」。
●「擾害你的」:SH 2111,「讓你發抖」、「讓你顫抖」。這個字在舊約僅出現三次,在
此作名詞「擾害者」解。
●「擄物」:SH 4933,「戰利品」、「掠奪物」,此字在聖經中僅出現六次,多與「神的
懲罰相關」和 耶 30:16 是同一個字,但和 耶 50:10 SH 7998不是同一個
原文字SH 7998才是在舊約較常用的「戰利品」原文。
●「國內的城」:SH 776+SH 7151,「土地、城邑」。
●「城中一切居民」:SH 3605+SH 3427,「全部的居民」。
●「施行強暴」:SH 2555,「暴力」、「殘酷」、「不公義」。
◎壓迫其他國家的惡行導致受害列國民眾起來,照壓迫者的方式搶掠壓迫者。
(二)第二禍 2:9-11
1.為本家積蓄不義之財,在高處搭窩,指望脫離災禍。 2:9
●「積蓄」不義之財:SH 1214,「切斷」、「以暴力取得」。
●積蓄「不義之財」:SH 1215+SH 7451,「邪惡的利益」、「罪惡的獲利」。
●「搭」:SH 7760「放置」、「設立」。
●「窩」:SH 7064「巢」。
●「高處搭窩」:SH 7760+SH 4791+SH 7064,「把巢放在高處」,意思是「置己身於安
全之處」。
● 2:9 使用同一個原文字 SH 7451兩次:積蓄「不義」之財,SH 7451形容詞,「指倫
理上是壞的、惡的、邪惡的」。指望免「災」的:,SH 7451名詞,指「罪惡、傷害、
錯誤」。SH 7451這個字在 賽 45:7 是「罪惡」、「危難」、「逆境」的意思,指神創
造的「災禍」。
●「指望免災的」:SH 5337+SH 3709+SH 7451,「拯救自己脫離災禍的手掌」。
●「有禍了」:SH 1945,「有禍了」、「悲哀」的意思。原文是本節的第一個字。
2.為了自家圖謀惡事,殺害多國的人民,等於是自己傷害自己的生命,連家中的建築材料都出
聲來控告他們。 2:10-11
●「圖謀」:SH 3289,「提議」、「給人忠告」。此處是「設惡計」的意思。
●「剪除」:SH 7096,「砍除」。這個字舊約不常見,僅出現五次。
●「你圖謀....使你的家蒙羞」:SH 3289+SH 1322+SH 1004,「你為本家圖謀羞恥的事
」。
●「自害己命」:SH 2398+SH 5315,「喪失自己的生命」、「讓自己的生命出差錯」。
●石頭必「呼叫」:SH 2199,「呼求」、「哀號」。
●「房內」:SH 6086,「木頭」、「樹」,此字在 2:19 是「木頭雕像」、「偶像」的意
思。
●「棟樑」:SH 3714,「椽」、「樑桁」。此字的意思含糊不明,可能是橫樑,為支持牆
壁之用,聖經中僅出現於此。
●「房內的棟樑」:SH 3714+SH 6086,「樹木中的棟樑」。
●「應聲」:SH 6030,「回答」、「作證」。
◎ 2:11 表達的意義是「就算沒有證人,連沒有生命的東西也要前呼後應出聲控訴他們的罪
惡」。
(三)第三禍 2:12-14
1.奠基在殺戮與不公義的城邑有禍了,建立這些城邑的努力要歸於虛空。 2:12-13
●以「人血」建城:SH 1818,「血」,原文是複數型態。
●以人血建「城」:SH 5892,「城市」。
●「罪孽」:SH 5766,「不公義」。
●立「邑」:SH 7151,「城市」、「鎮」。
●「禍哉!」:SH 1945,感嘆詞,「有禍了」、「悲哀」的意思。
●「萬軍」之耶和華:SH 6635,「軍隊」、「星星」,用於上帝身上表示「祂是爭戰之神
」,這個稱呼常常用於戰爭的語境。
●不都是出於萬軍之耶和華嗎:前面有個SH 2009,「看啊」、「瞧」,和合本沒有翻譯出
來。
●「勞碌得來的」:SH 3021,「辛勞」、「勞動」、「感到疲倦」。
●被火「焚燒」:原文無此字。
●「勞乏而得的」:SH 3286,「疲倦」、「疲乏」。
◎這段的意思是萬國為火勞苦,人為無用疲頓。
◎此處暗示上帝將拆毀這些以殺戮與不公義為基礎的城邑,讓建設這些城邑的努力變成一場
空。
2.認識上帝的知識要充滿遍地。 2:14
●「認識」耶和華榮耀:SH 3045,「認識」、「知道」,「藉由經驗中體認」,聖經甚至
以此字來描述「性行為」。
●要「充滿」遍地:SH 4390,此處是「被充滿」的意思。
●水「充滿」洋海:SH 3680+SH 5921,「遮蓋於....之上」。
◎ 2:14 類似的宣告在舊約裏發布過五次 民 14:21 詩 72:19 賽 6:3 賽 11:9 哈 2:14 。
◎ 2:6-14 和 2:15-20 在原文中各是十句詩。 2:14 是第一段的總結, 2:20 則是下一段
的總結。
(四)第四禍 2:15-17
1.用酒或飲料陷害人蒙羞,要喝上帝憤怒的飲料,自己蒙羞。 2:15-16
●給「人」酒喝:SH 7453,「同伴」、「密友」、「鄰舍」。
●給人「酒喝」:SH 8248,「給飲料喝」。
●「加上」毒物:SH 5596,「依附」、「連結」。
●加上「毒物」:SH 2534,「烈怒」、「盛怒」,此字的衍生意義是「毒液」,
申 32:24,33 ,此處應該就是這個意思。
●「喝醉」:SH 7937,「使喝醉」,因此可以知道 2:15 指的是「喝酒」。
●「下體」:SH 4589,「裸體」、「外生殖器」,聖經中僅出現於此。字根是SH 5783
,「使光禿、暴露」的意思。喝醉露體可參考 哀 4:21 。
●「有禍了」:SH 1945,感嘆詞,「有禍了」、「悲哀」的意思。
◎ 2:15 意思應該是用殷勤當成手段,要讓自己的同盟國或鄰國蒙受羞辱。
◎通常被擄者被灌醉之後十分失態,於是征服者就看為笑談之資料,甚至看對方赤露的身
體而發笑,露體是羞辱的表徵(參閱 創 9:22 賽 47:3 哀 1:8 結 16:36 23:29 )。
●「滿受」羞辱:SH 7646,「充滿」、「飽足」。和 2:14 兩個「充滿」不是同一個字
。這邊的意思是「過多地擁有、使沈溺於」羞辱。此處用詞時態是現在
式,用來預言不久的將來。
●滿受「羞辱」:SH 7036,「恥辱」、「不名譽」。
●「未受割禮的」:SH 6188,馬所拉經文是「被算作是未經割禮的」,但是七十士譯本
與死海古卷作「踉蹌」。此處實際的意思就是喝到「露出下體(才會
看到包皮,知道有沒有受割禮)」,與 2:15 他陷害的人有一致的下
場。
◎「耶和華右手的杯」:指「耶和華憤怒的審判」 賽 51:17,22 耶 25:15-16 詩 75:8 。
◎「傳到」你那裡:SH 5437,「轉回」、「轉到」、「包圍」。
●「大大地羞辱」:SH 7022,「恥辱」,聖經中僅出現於此。
●「你的榮耀就變為大大地羞辱」:直譯是「你的羞辱在榮耀之上」。亦即之前有多大的
榮耀,如今就有比那個榮耀還大的羞辱。
◎ 2:16 的意思是故意以酒或飲料陷害人蒙羞的,將喝上帝懲罰的杯,也要自己蒙羞辱。
◎ 鴻 3:5 耶 13:26 紀錄上帝曾經預言外國的尼尼微與猶大國的耶路撒冷露出下體蒙受
羞辱,顯示這是上帝公平一致的懲罰方式。
2.上帝也要討其對自然界、動物界和人類的蹂躪之罪。 2:17
●「遮蓋」:SH 3680,「隱藏」、「淹沒」,與 2:14 的「充滿」洋海同一字。
●「你向黎巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事必遮蓋你」:直譯是「黎巴嫩所受的殘暴必遮蓋
你,野獸所遭遇的毀滅使你驚嚇」
。
●「國內的城」:SH 776+SH 7151,「土地、城邑」。
●「城中一切居民」:SH 3605+SH 3427,「全部的居民」。
◎ 2:17 「向黎巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事」,可參考 賽 14:7,8 ,黎巴嫩是以產香
柏樹木材聞名著稱,可作建築之材料,所以當地的木材可能遭砍伐運往建城堡宮殿。關於
香柏樹,大衛與所羅門王從推羅的希蘭得著香柏木 撒下 5:11 ; 王下 5:1-11 ,據說亞
述王也採伐香柏木為建築房宇之用。
◎ 2:17 重複 2:8 的「因你殺人流血,向國內的城並城中一切居民施行強暴」。而 2:17
的主要意思就是上帝將「以其人之道還治其人之身」,照其對待其他國家、其他人與自然
界的方式來報應惡人。
(五)第五禍 2:18-19
◎前面四個禍,主要是軍事、政治與法律上的壓迫問題,此處變成是信仰的問題。
1.拜偶像的人有禍了,因為這些神像沒有氣息,是死的。 2:18-19
●「雕刻的偶像」:SH 6459,「偶像」、「神像」。
●「人」將它刻出來:SH 3335,「製作....的人」。
●虛謊的「師傅」:SH 3384,這個原文字當動詞用是「投擲」、「射出」、「指出」的意
思,在此處當作「指教」、「教導」、「引導」解,指「偶像」。此字
在 2:19 合和本翻作「教訓」。
●「虛謊的師傅」:SH 3384+SH 8267,「欺騙的教導」、「虛假的指引」。
●對「木偶」說:SH 6086,「木頭」。
●「醒起」:SH 6974,「睡醒」、「醒來」。
●「起來」:SH 5782,「醒起」、「醒來」。
●「有禍了」:SH 1945,感嘆詞,「有禍了」、「悲哀」的意思。
●「教訓人」:SH 3384,「教導」、「教導者」。
●「這個還能教訓人嗎?」:或譯為「這就是(你們的)教師嗎?」。
●「包裹」:SH 8610,「掌握」、「捉住」、「擄獲」、「支配」。
經文:惟耶和華在他的聖殿中;全地的人都當在他面前肅敬靜默。 2:20-2:20 註釋:
四、罪人必受罰,唯耶和華永遠堅立,全地之人當在祂面前靜默。 2:20
●「肅敬靜默」:SH 2013,「噓! 安靜」。
◎其上述說耶和華對惡人(可能更是指迦勒底人)的五個審判,其間透露出上帝對惡的恨惡,與祂
的公平審判。文中許多審判是以「因為如何,所以上帝必如何對待之」,間接回答了哈巴谷對上
帝公義的疑問。五禍中,有些正是先知先前控告猶大的(如一、二禍)。上帝彷彿說:只要行不
義的,我一定審判,雖然你可能覺得太慢,或暫時覺得審判不公,但我告訴你審判一定會執行,
我的公義與對罪的恨惡一定彰顯,罪是我所必定不姑息的,以色列和迦勒底人都一樣。
◎當前面宣告了上帝將持續執行祂的公義審判,又陳明偶像崇拜(不管是猶大王族拜偶像還是迦勒
底人把自己的力量與武器當偶像)的愚昧後, 2:20 僅說明「人們應該在上帝面前『安靜』」。
似乎也責備了哈巴谷對上帝的不信任,只因他在時空之內,還沒看到上帝的審判,就抱怨上帝是
不公平的。上帝一面保證他會很快執行公義審判,一面也回答先知:「你怎麼能夠出聲音懷疑上
帝的公義呢」?
經文:先知哈巴谷的禱告,調用流離歌。 3:1-3:1 註釋:
參、哈巴谷的祈禱與頌讚 3:1-19
一、標題:哈巴谷的祈禱 3:1
●「流離歌」:SH 7692,可能是一種「狂野,熱忱,旋律快速的曲調」。此字字根是SH 7686
,意義是「迷路」、「錯誤」、「因無知犯錯」。舊約僅出現兩次,一在
詩 7:1 ,使用單數型態,此處 哈 3:1 是使用複數。
◎ 詩 7 用同一個「流離歌」原文字但是是單數型式提到這篇是「大衛指著便雅憫人古實的話,
向耶和華唱的流離詩」,古實一般被認為是「示每」或「掃羅」的另外一個名字,因此是表達
大衛在深切的哀傷中也能寫出同樣的詩句來,然而這個詞的眞實意義已經無法確知了。
經文:耶和華啊,我聽見你的名聲(或譯:言語)就懼怕。耶和華啊,求你在這些年間復興你的作為,在這些年間顯明出來;在發怒的時候以憐憫為念。 3:2-3:2 註釋:
二、前言:先知已經聽到上帝的言語,懼怕上帝的作為。但他仍求上帝復興自己的作為,並要上帝在
發怒時以憐憫為念。 3:2
●「聽見」你的名聲:SH 8085,「聽見」,原文形態是「完成式」,意思是「已經聽見」。
●「名聲」:SH 8088,「消息」、「報告」、「風聲」,原文是單數型態,指的可能是
哈 2 的神諭。
●「懼怕」:SH 3372,「敬畏」、「害怕」,原文形態是「完成式」,意思是「已經懼怕」。
●「我聽見你的名聲就懼怕」:直譯應該是「我已經聽見你的言語,我已經懼怕你的作為」。
● 「這些年間」:SH 8141+ SH 7130原文作「年歲之間」。本詞只出現在舊約本處,實意
不詳,應該是指「我們看得見的世代」。
●「復興」你的作為:SH 2421,「使復甦」、「復原」、「更新」。此字常常與「生命存活」
、「使復活」、「康復」、「保全生命」有關。
●「作為」:SH 6467,「工作」、「已做的事」。
●「發怒的時候」:SH 7267,「騷動」、「興奮」、「盛怒」。
●「以....為念」:SH 2142,「記得」。
●以「憐憫」為念:SH 7355,「有憐恤」。
◎「在這些年間」隱喻「在我們的世代」,也就是「快快復原你的作為、快快顯明出來」的意思
。換句話說,先知殷勤盼望神最後救贖應許與公義的實現,他也知道人們擔當不起上帝的憤怒
,所以替人們代求,願上帝記得要憐憫軟弱的人。
◎哈巴谷把困擾著自己的問題大膽並直接地向神提出疑問。聽到上帝的回覆後,他在 3:2 便以
信心的禱告回應。此時的哈巴谷態度謙卑,他沒有為自己求什麼,也沒有求上帝把苦難拿去;
他聽見上帝的言語就懼怕,將他的心思集中在神的聖潔和偉大方面。他祈求神說:「求你在這
些年間復興你的作為」。換言之,哈巴谷認為神既然准許仇敵來攻打自己的國家,那應該是神
的美意;願神復興自己的作為。
經文:神從提幔而來;聖者從巴蘭山臨到。(細拉)他的榮光遮蔽諸天;頌讚充滿大地。他的輝煌如同日光;從他手裡射出光線,在其中藏著他的能力。在他前面有瘟疫流行;在他腳下有熱症發出。他站立,量了大地(或譯:使地震動),觀看,趕散萬民。永久的山崩裂;長存的嶺塌陷;他的作為與古時一樣。我見古珊的帳棚遭難,米甸的幔子戰兢。耶和華啊,你乘在馬上,坐在得勝的車上,豈是不喜悅江河、向江河發怒氣、向洋海發憤恨嗎?你的弓全然顯露,向眾支派所起的誓都是可信的。(細拉)你以江河分開大地。山嶺見你,無不戰懼;大水氾濫過去,深淵發聲,洶湧翻騰(原文是向上舉手)。因你的箭射出發光,你的槍閃出光耀,日月都在本宮停住。你發忿恨通行大地,發怒氣責打列國,如同打糧。你出來要拯救你的百姓,拯救你的受膏者,打破惡人家長的頭,露出他的腳(原文是根基),直到頸項。(細拉)你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭;他們來如旋風,要將我們分散。他們所喜愛的是暗中吞吃貧民。你乘馬踐踏紅海,就是踐踏洶湧的大水。 3:3-3:15 註釋:
三、上帝的威勢與能力 3:3-15
◎這一段詩使用大量對仗的句子。
(一)上帝的榮耀與能力極大,且存到永遠。 3:3-6
●「神」:SH 433,「神」(包括真神與假神), 哈 1:11 說到迦勒底人以自己的勢力為
「神SH 433」,此處卻指出「真神」是來自迦南地南方。
●「提幔」:字義是「南方」,是以東北方的城市,但位於耶路撒冷以南。此字在舊約當作
地名出現在五次 耶 49:7,20 結 25:13 摩 1:12 俄 1:9 哈 3:3 。此地名以
出智者和勇士著名於世 耶 49:7 俄 1:9 ,本句象徵神帶著智慧和能力而來。
●「聖者」:SH 6918,「神聖的」,指「上帝」。
●「巴蘭山」:「巴蘭」字義是「充滿洞穴的地方」。巴蘭山是一座沿亞喀巴灣(Gulf of
Aqabah)聳立在以東與西乃中間的一座山。若算是西乃山地的一部份
申 33:2 ,可說是神向摩西說話的地方( 民 3:1 神在西乃山向摩西說話
);在底波拉之歌( 士 5:4 ),記述神從這地區幫助祂的百姓;以利亞也
是在巴蘭山這個地方得著神的啟示,參考 王上 19 ,因此這個地方可說是
以色列宗教的發源地。
●「細拉」:SH 5542,詩篇中出現71次,哈巴谷書出現3次。原文可能是「舉起、高舉」的
意思。實際的用途可能是表示「休止符」、「間奏」或者是「換樂器」。
●「榮光」:SH 1935,「輝煌」、「威嚴」。
●「遮蔽」諸天:SH 3680,「遮蓋」、「隱藏」、「淹沒」。
●「頌讚」:SH 8416,「讚美」、「崇拜」。
●「輝煌」:SH 5051,「光亮」、「光輝」。
●「日光」:SH 216,「白晝之亮光」、「太陽的亮光」,也可能是「閃電發出的閃光」。
◎古代以色列正式敬拜太陽神是從瑪拿西主政的時代。後來約西亞潔淨聖殿,清除異教影響,
摧毀了瑪拿西為太陽神設立的馬與戰車 王下 23:11 。
●射出「光線」:SH 7161,「角」,原文型態是「陰性雙數」,「雙角」的意思,此處可能
是「光芒」或「力量」之意。
◎「手裡射出光線」:可能是描述「閃電」,閃電彰顯上帝的能力。
●「藏著」:SH 2253,「隱匿」,「藏身的地方」。聖經中僅出現於此。
●「能力」:SH 5797,「能力」、「力量」。
●「瘟疫」:SH 1698,「疫病」、「災害」。
●瘟疫「流行」:SH 1980,「行走」,原文型態是「未完成式」,表示「持續走來走去」。
●「熱症」:SH 7565,「火焰」、「火花」,與 申 32:24 的「『炎熱』苦毒」同字。
此處可能比喻一種瘟疫,因為在烏加列、腓尼基(比作阿波羅)、亞蘭文獻裡常
見到這個字,是迦南瘟神的名字,並且與巴比倫主掌瘟疫的匿甲神相關。
●「發出」:SH 3318,「出來」,原文型態是「未完成式」,表示「不斷發出」。
◎「瘟疫與熱症」也代表神審判的大能,參考 利 26:25 。
●「量了」大地:SH 4058,「被測量」,另有人認為是從SH 4128而來,意思是「震動」。
和合本小註有「使地震動」,這實則是七十士希臘文的譯詞「地被震動起來
」。
●「趕散」萬民:SH 5425,「使躍起」,意義應該就是「驚嚇到跳起來」。此字也出現在
伯 37:1 「躍起」,所以很多學者認為此處的意思是「使萬民搖動」。
●永久的山「崩裂」:SH 6327,「分散」、「打破」。
●長存的嶺「塌陷」:SH 7817,「彎腰」、「俯伏」。
●他的「作為」:SH 1979,「道路」、「行動」、「行走」。
●「他的作為與古時一樣」:SH 1979+SH 5769+SH 9001,「永遠的眾道路屬於他」、「
永遠的眾道路朝向他」。
◎因為山嶺宏偉,常被喻為穩固的象徵 創 49:26 申 33:15 ,但此處提到山嶺仍會因地震變
形,相形之下神卻是恆久的 民 23:19 瑪 3:6 。
(二)神的顯現有如戰士臨到敵人一般 3:7-15
1.對自然界的影響 3:7-11
●「古珊」:字義是「他們的黑」,在阿拉伯或美索不達米亞的一個地方; 地點不詳。聖經
中僅出現於此。
●「帳棚」:SH 168,「帳篷」、「會幕」。
●「遭難」:SH 8478+SH 205。 其中SH 205是「苦惱」、「哀傷」的意思。 呂振中
譯翻作:古珊的帳棚「被扯得稀爛」(希伯來文:「在災難之下」)。 也有譯
本譯作「在麻煩底下」。
●「米甸」:字義是「爭鬥」,位於阿拉伯半島北方的沙漠。參考 出 2:15 民 22:4-7 。
●「幔子」:SH 3407,「帷幔」、「簾」,也是帳篷的材料,常常與帳篷一起使用
賽 54:2 耶 4:20 10:20 。
●「耶和華啊,你乘在馬上,坐在得勝的車上」:此句前面有「因為SH 3588」,和合本
沒有翻譯出來。
●「得勝的」車上:SH 3444,「拯救」、「勝利」。
●得勝的「車上」:SH 4818,「古代的雙輪戰車」。
●「不喜悅」江河:SH 2734,「發怒」。
◎ 3:8 「江河」SH 5104被提及兩次,烏加列的迦南文學中有一篇神話講到巴力與海神
雅姆及其同夥河神拿哈爾(Nahar)的戰爭,可能是此處的背景。
●向江河「發怒氣」:SH 639,「鼻子」、「怒氣」。
●向洋海「發憤恨」:SH 5678,「怒氣爆發」。
◎神的介入有時看似帶來宇宙性的騷動,如: 士 5:4-5 詩 77:16-19 114:3-7 ,因為神的
顯現有如戰士臨到敵人一般。
●「全然顯露」:SH 6181+SH 5783,「裸體、裸露」,連續兩個意義相近的字,用以加強
語氣。這一句的意思可能是「你抽出了你的弓弩」(思高譯本)。
●「眾支派」:SH 4294,「手杖」、「樹枝」、「支派」,此處也可能是「箭」的意思。
●向眾支派所起的「誓」:SH 7621,「發誓」、「誓言」。
●「向眾支派所起的誓」:SH 7621+SH 4294+SH 562,「誓言」、「支派」、「話語」
。
●「向眾支派所起的誓都是可信的」:可能譯作「你命令把箭矢搭滿」、「懲戒之杖已宣誓」
、「你的箭憑誓言備妥」、「囊中裝滿了箭羽」。
●「細拉」:SH 5542,詩篇中出現71次,哈巴谷書出現3次。原文可能是「舉起、高舉」的
意思。實際的用途可能是表示「休止符」、「間奏」或者是「換樂器」。
●以江河「分開」大地:SH 1234,「劈開」、「破開」、「穿透」。
●「你以江河分開大地」:SH 5104+SH 1234+SH 776,「你劈地成河」、「你就使大地
裂開為江河」。
●「戰懼」:SH 2342,「扭曲」、「痛苦扭動」。此字在 士 21:21 是「跳舞」的意思
。此處是比喻用法,指處於劇烈的痛苦中。有書直譯為「因痛苦而戰懼」,在
詩 114:7 用這個字形容「地震」。
●「大水」:SH 2230+SH 4325,「暴風雨的水」。
●「氾濫過去」:SH 5674,「漲溢」、「經過」。
●「洶湧翻騰」:SH 7315+SH 3027+SH 5375,「向高處舉手」,以象形的方式描述波濤
的翻騰模樣。
●箭「射出」發光:SH 1980,「行」、「走」、「來」。此處是「走」的意思。
●「槍」閃出:SH 2595,「槍矛」、「矛」。
●槍「閃出」:SH 1300,「閃電」、「閃光」。
●「本宮」:SH 2073,「輝煌的住所」。
●日月都在本宮「停住」:SH 5975,「站立」、「侍立」、「停留」的意思。此處指日頭
和月亮在天空中停止不動,可能指約書亞率以色列人在基遍擊殺
並戰勝敵人(亞摩利人)的事 書 10:12-14 ,當時約書亞命令日
頭停住。
◎ 3:11 描述上帝的武器如光線、閃電一樣快速發出,暗示其極具殺傷力。
2.對列國的影響 3:12-15
●「發忿恨」通行:SH 2195,「憤恨」、「憤怒」。
●「通行」:SH 6805,「踏步」、「前進」,原指「軍隊跨步前進」。
●「發怒氣」:SH 639,「鼻子」、「怒氣」。
●「責打....如同打糧」:SH 1758,「踏在...之上」、「打榖」、「踹榖」。
●「出來」:SH 3318,「出去」、「向前」。
●「你的受膏者」:SH 4899,原文是單數型態,可能是指以色列,或應是大衛一脈的君
王。
◎「你的受膏者」在舊約通常是指君王 撒上 24:6 與祭司 撒上 2:35 。此處可能是指一
般的君王,幾乎與前句「百姓」同義,說明神的拯救是包括以色列祂子民的整體。
●「打破」惡人家長的頭:SH 4272,「擊穿」、「粉碎」。
●惡人「家長」的頭:SH 1004,「房屋」、「住處」,不是「家長」。
●惡人家長的「頭」:SH 7218,「頭」、「領袖」、「頂端」。
●「惡人家長的頭」:比較可能的意思是「惡人家裡的屋頂」。
●露出「他的腳」:SH 3247,「根基」、「底部」。
●直到「頸項」:SH 6677,「脖子」、「頸背」。
●你用「敵人的戈矛」:SH 4294,「他的杖」、「他的箭」、「他的戈矛」。此字就是
3:9 難解的「向眾支派所起的誓」三個原文字裡面的其中一個
字,原文被解作是「手杖」、「樹枝」、「支派」的意思。
●「刺透」:SH 3544,「刺穿」、「鑽孔」。
●「戰士」:SH 6518,可能是「首領」、「主將」或「戰士」的意思,這個字舊約僅出
現在此處,這個字在七十士譯本以及敘利亞譯本中這個字是翻作「王子」或
「首領」。
●「旋風」:SH 5590,「起暴風」、「來勢洶洶」。
●「所喜愛的」:SH 5951,「大喜」、「歡騰」,聖經中僅出現於此。
●「貧民」:SH 6041,「困苦人」、「貧窮人」。
●「暗中吞吃貧民」:SH 398+SG 6041+SG 4565,「在隱密處吞吃困苦人」或「吞吃
隱密處的困苦人」。
●「踐踏」紅海:SH 1869,「踩在」、「踏在....之上」。此字和 3:19 「使我穩行在
高處」的「穩行」是同一個字。
●「紅海」:SH 3220,原文僅作「海」。
●「洶湧的」:SH 2563,「堆積」、「波濤」。
◎此處論到上帝憤怒審判報應攻擊猶大的列國,無人能抵擋祂。
四、結語 3:16-19
(一)先知為上帝的神諭戰兢,但卻持續安靜等候災難來臨。 3:16
●「聽見」:SH 8085,「聽」,原文是完成式「已聽見」的意思。原文並沒有「耶和華的
聲音」,比較可能是指 哈 2 的神諭。
●「身體」戰兢:SH 990,「腹部」、「子宮」、「身體」。
●身體「戰兢」:SH 7264,「震動」、「不安」、「激動」,原文的型態是「敘述式」。
此字在 3:16 出現兩次,也出現在 3:7 中。
●嘴唇「發顫」:SH 6750,「刺痛」、「顫抖」。
●「嘴唇發顫」:SH 6963+SH 6750+SH 8193,「我的嘴唇因這聲音發顫」。
◎「骨中朽爛」是指情緒方面影響身體內在的感覺,參考 詩 6:2 22:14 31:14 32:3 38:3
以及 箴 14:30 。
●「我所立之處」戰兢:原文沒有這些字,只有介系詞SH 8478,是關係代名詞用「某人所
處之下」解,呂振中譯本這句翻作「我腳下的步伐」。
●所立之處「戰兢」:SH 7264,「震動」、「不安」、「激動」。此處原文的型態是「不
完成式」,意思是「不斷地戰兢」。
●「安靜等候」:SH 5117,「休息」、「停下來」、「安頓並留下來」,意義並非中文的
「安靜」或「等候」,原文的型態是「不完成式」,意思是「不斷地停下
來」。
●「犯境」之民:SH 1464,「入侵」、「攻擊」,聖經中僅出現於 創 49:19 哈 3:16 。
◎先知不是不怕即將遭遇的敵國入侵,而是知道一切的背後有上帝的公義旨意運行,所以
3:16 主要描述的心情是害怕,但他卻已經可以順服上帝的心意,因此他不再質疑,而是
靜靜地等待上帝的心意實現。
(二)重申雖然在一切最不好的環境之下,先知仍會因耶和華喜樂,因為耶和華至終要使信靠祂的
人逃避掉災禍。 3:17-19
●「雖然」:SH 3588,「因為」,似乎說明這些都是實情。
◎無花果、葡萄和橄欖是當日的重要糧食。
●無花果樹不「發旺」:SH 6524,「發芽」,原文的型態是「不完成式」,意思是「持續
不發芽」。
●葡萄樹不「結果」:SH 2981,「出產」。
●橄欖樹也「不效力」:SH 3584+SH 4639,SH 3584的原意是「欺騙」、「令人失望的」
、「失敗」的意思,SH 4639意義則是「行為」、「工作」。所以
有常有人把「不效力」解釋為「謊詐」,意思是果樹表面來看可以
結果,但實際令人失望使人上當。也有學者將這句直譯為「橄欖樹
所出的(令人)失望」。「工作使人失望」、「工作失敗」。
◎在迦南地的果樹以「無花果」、「葡萄」和「橄欖」三種為主要代表,其中無花果是重
要的食物材料,葡萄是重要酒類飲料的來源,橄欖則是重要食用兼潤膚的油料來源;所以
3:17 主要是描繪當下這些果樹的出產並不足以應付民生需要。接著提到「田地不出糧食
」,表示穀類都歉收,所以導致飢荒。最後提到「圈中絕了羊,棚內也沒有牛」,意指肉
類食物也缺乏。所以簡單來說就是有嚴重生計問題產生,整個民不聊生,生活環境非常艱
難困苦。
◎ 詩 104:15 提到,酒能悅人心,油能潤人面,糧能養人心,似乎與「無花果」、「葡萄」
和「橄欖」相呼應。
●「圈中」絕了羊:SH 4355,「 畜欄 」、「圍籬」。此字舊約只出現三次,
哈 3:17 詩 50:9 78:70 。
●圈中「絕了」羊:SH 1504,「毀滅」、「除盡」。
●「棚內」:SH 7517,「畜舍」、「畜棚」,聖經中僅出現於此。
◎ 3:17 先知用各種各樣的農牧產品歉收,來描述猶大地即將面對的各樣惡劣處境。
●因耶和華「歡欣」:SH 5937,「歡樂」、「喜樂」、「誇勝」,原文型態是鼓勵式,表
示這是先知的選擇。
●因「救我的」神喜樂:SH 3468,「拯救」、「安全」。原文的詞尾顯示意義是「拯救我
」,也暗示在 哈 2 的審判信息中,先知看見上帝拯救的承諾。
●因救我的神「喜樂」:SH 1523,「歡喜」、「歡欣」、「快樂」,原文型態是鼓勵式,
表示這是先知的選擇。
◎ 3:18 中先知表明因上帝是拯救他的上帝,所以他在最壞處境底下可以歡欣而誇勝。
●「腳快如母鹿的蹄」:SH 7272+SH 355,「腳如母鹿」,意思應該是「腳穩行如母鹿
」。原文沒有「蹄」。同樣的用詞也出現在
撒下 22:34 詩 18:33 。
●「穩行在高處」:SH 5921+SH 1116+SH 1869,「踩踏在高處」。SH 1869的原文型態
是未完成式,意思是「祂繼續地、恆常地使我的腳踩踏在高處」。
◎「他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處」:意義應該是「讓我的雙腳如母鹿一樣
,可以穩定的踩踏在高處(足以避開
危險)」。
●「伶長」:SH 5329,「指揮者」、「領班」。
◎眼前的苦難與審判即將來臨,先知仍看見苦難的背後是上帝掌權,祂必拯救信靠祂的人。
我相信先知不一定認為自己可以逃脫苦難、保留性命,但他相信上帝對他的保證「惟義人
因信得生 哈 2:4 」,也相信公義的上帝不會讓他的忠信毫無回報。
經文:我聽見耶和華的聲音,身體戰兢,嘴唇發顫,骨中朽爛;我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到,犯境之民上來。雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;然而,我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量;他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。這歌交與伶長,用絲弦的樂器。 3:16-3:19 註釋:
四、結語 3:16-19
(一)先知為上帝的神諭戰兢,但卻持續安靜等候災難來臨。 3:16
●「聽見」:SH 8085,「聽」,原文是完成式「已聽見」的意思。原文並沒有「耶和華的
聲音」,比較可能是指 哈 2 的神諭。
●「身體」戰兢:SH 990,「腹部」、「子宮」、「身體」。
●身體「戰兢」:SH 7264,「震動」、「不安」、「激動」,原文的型態是「敘述式」。
此字在 3:16 出現兩次,也出現在 3:7 中。
●嘴唇「發顫」:SH 6750,「刺痛」、「顫抖」。
●「嘴唇發顫」:SH 6963+SH 6750+SH 8193,「我的嘴唇因這聲音發顫」。
●所立之處「戰兢」:SH 7264,「震動」、「不安」、「激動」。此處原文的型態是「不
完成式」,意思是「不斷地戰兢」。
●「安靜等候」:SH 5117,「休息」、「安頓並留下來」,原文的型態是「不完成式」,
意思是「不斷地安靜」。
●「犯境」之民:SH 1464,「入侵」、「攻擊」,聖經中僅出現於 創 49:19 哈 3:16 。
◎先知不是不怕即將遭遇的敵國入侵,而是知道一切的背後有上帝的公義旨意運行,所以
3:16 主要描述的心情是害怕,但他卻已經可以順服上帝的心意,因此他不再質疑,而是
靜靜地等待上帝的心意實現。
(二)重申雖然在一切最不好的環境之下,先知仍會因耶和華喜樂,因為耶和華至終要使信靠祂的
人逃避掉災禍。 3:17-19
◎無花果、葡萄和橄欖是當日的重要糧食。
●無花果樹不「發旺」:SH 6524,「發芽」,原文的型態是「不完成式」,意思是「持續
不發芽」。
●葡萄樹不「結果」:SH 2981,「出產」。
●橄欖樹也「不效力」:SH 3584+SH 4639,「工作使人失望」、「工作失敗」。
●圈中「絕了」羊:SH 1504,「毀滅」、「除盡」。
●「棚內」:SH 7517,「畜舍」、「畜棚」,聖經中僅出現於此。
◎ 3:17 先知用各種各樣的農牧產品歉收,來描述猶大地即將面對的各樣惡劣處境。
●因耶和華「歡欣」:SH 5937,「歡樂」、「喜樂」、「誇勝」。
●因「救我的」神喜樂:SH 3468,「拯救」、「安全」。原文的詞尾顯示意義是「拯救我
」,也暗示在 哈 2 的審判信息中,先知看見上帝拯救的承諾。
●因救我的神「喜樂」:SH 1523,「歡喜」、「歡欣」、「快樂」。
◎ 3:18 中先知表明因上帝是拯救他的上帝,所以他在最壞處境底下可以歡欣而誇勝。
●「腳快如母鹿的蹄」:SH 7272+SH 355,「腳如母鹿」,意思應該是「腳穩行如母鹿
」。
●「穩行在高處」:SH 5921+SH 1116+SH 1869,「踩踏在高處」。
◎「他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處」:意義應該是「讓我的雙腳如母鹿一樣
,可以穩定的踩踏在高處(足以避開
危險)」。
●「伶長」:SH 5329,「指揮者」、「領班」。
◎眼前的苦難與審判即將來臨,先知仍看見苦難的背後是上帝掌權,祂必拯救信靠祂的人。
我相信先知不一定認為自己可以逃脫苦難、保留性命,但他相信上帝對他的保證「惟義人
因信得生 哈 2:4 」,也相信公義的上帝不會讓他的忠信毫無回報。
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